El Hipnotizador

Trasfondo Latinoamericano

2008-10-15T11:32:00.000-07:00

Una Justicia que tarda demasiado en llegar

Huelga de hambre de militantes paraguayos. Pedidos de Justicia. Oídos Sordos y algunas mentiras ocultas.

Por Pablo Suárez

Han trascurridos más de 50 días desde que los seis campesinos paraguayos iniciaron una huelga de hambre. Los perseguidos por la Justicia paraguaya se encuentran encarcelados en la prisión de máxima seguridad de Marcos Paz. Desde allí esperan que la Justicia escuche sus legítimos reclamos.
Estos seis militantes que se encuentran encarcelados y separados de sus familias desde hace más de dos años son: Arístides Luciano Vera Silguero, Roque Rodríguez Torales, Simeón Bordón Salinas, Basiliano Cardozo Jiménez, Agustín Acosta González y Gustavo Lescano Espinola. Estos perseguidos políticos han recibido el apoyo de distintas organizaciones sociales, como así también de personalidades de intachable conducta como Adolfo Pérez Esquvel y Osvaldo Bayer. Salvo excepciones, los grandes medios de comunicación obviaron este caso.
Cuando en el 2005 ocurre el secuestro y posterior asesinato de Cecilia Cubas, hija del ex presidente de Paraguay, Raúl Cubas, distintos periodista y analistas políticos señalaron la enorme repercusión que este caso tendría en la región. Este asesinato abría las puertas a la intervención de Estados Unidos en la región.
La administración Bush encontraba en este caso una invalorable oportunidad para implementar su práctica de “lucha contra el terrorismo”. En un principio las investigaciones del caso resaltaban el papel de las corruptas fuerzas de seguridad y las internas salvajes de partido Colorado. En un momento determinado, el foco fue puesto sobre las organizaciones sociales, en su mayoría de izquierda, que molestaban al régimen. Sobre todo se apuntó a los dirigentes de Patria Libre y el Movimiento Agrario y Popular
Según la visión del Imperio y de sus secuaces paraguayos, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) tuvieron un papel protagónico en este caso. La prestigiosa escritora y periodista Stella Calloni escribió en su momento para el periódico La Jornada de México: “Fue en la embajada de Estados Unidos en Paraguay donde se tejió esa hipótesis (…) y ya para esos momentos, sin haber establecido ninguna responsabilidad, se hablaba de "la necesidad de una reunión de los países del sur para avanzar en acuerdos antiterroristas" mientras recrudecieron las presiones por el tema de la Triple Frontera que une Brasil, Paraguay y Argentina, zona estratégica que Washington intenta poner bajo su control”. (http://www.paginadigital.com.ar/ 8/10/08)
Los seis campesinos comenzaron a ser perseguidos y asediados por las fuerzas de seguridad paraguayas. Recurrieron a la embajada argentina en Paraguay para solicitar asilo político. En una primera instancia, el embajador Rafael Roma les aseguró que en Buenos Aires les darían asilo, no fue así
Llegados a Argentina el Cepare (Comité de Elegibilidad para Refugiados) no atendió sus razones. Los perseguidos recurrieron a la Justicia y, en primera instancia, el juez Ariel Lijo negó la posibilidad de asilo para estos seis perseguidos políticos. Para el juez argentino se debe proceder a la extradición porque no se justifica el asilo ya que en Paraguay existe democracia y un estado de derecho.
Una de las voces que en su momento acompañó la acusación contra estos campesinos fue la del falso ingeniero Juan Carlos Blumberg (en mismo que en su momento de esplendor recibía loas y bendiciones de los perpetuos solicitantes de seguridad a cualquier precio).
Al igual que en varios países de la región, el cambio de dirección de los gobiernos emergentes en cuanto a las políticas neoliberales, no significó que los estamentos de poder hayan dejado de estar en manos corporativas y corruptas. La llegada a la presidencia de Fernando Lugo, no implicó que el Poder Judicial, uno de los resortes principales del poder, se haya oxigenado. La estructura que la dictadura de Alfredo Stroessner y los diversos gobiernos del Partido Colorado han instaurado en Paraguay no ha sido desmantelada. Quizá lleve años.
La situación de los detenidos paraguayos llegó a la Corte Suprema de Justicia. El 16 de abril de 2008 la Corte Suprema saca una resolución donde señala que “El Poder Ejecutivo tiene en sus manos resolver el refugio político y la protección humanitaria que está por encima del tratado de extradición”.

La dura realidad de los hombres de la tierra

Estos seis campesinos provienen de la tierra profunda de su patria. Formados en la organización campesina, lucharon y se enfrentaron al poder omnipresente del Partido Colorado y a todos aquellos empresarios que gozaron durante décadas de los favores del poder. Aquellos que se oponen a la expansión de la frontera agrícola en Latinoamérica deben enfrentarse a grupos de considerable poder.
El denominado “boom de la soja”, siempre al amparo del poder, ha permitido que se lleven acabo innumerables violaciones a los derechos de los pueblos originarios y de aquellos campesinos que sobreviven gracias a sus mínimas agriculturas familiares.
En este contexto podemos enmarcar la realidad que viven los campesinos pertenecientes al Mocase Vía Campesina en Santiago del Estero. Múltiples persecuciones, amenazas, y opresiones sistemáticas fueron denunciadas sin recibir ningún tipo de respuestas parte del Estado argentino.
Javier Álvarez del Castillo, titular de la Cátedra UNESCO de Catalunya y de la Fundación Internacional Olof Palme envió una carta a la presidenta Cristina Fernández, en donde detalla la persecución sistemática sufrida por los campesinos santiagueños. En esa carta señala algunos hechos:
-El 5 de septiembre, 16 efectivos policiales, fuertemente armados, sin mostrar orden del juez, amenazaron de muerte, dispararon y golpearon brutalmente a 6 miembros de MOCASE Vía Campesina. Dos de ellos permanecen en el Penal de Santiago. La persona que denuncia a los campesinos por la posesión de las tierras es el empresario sojero cordobés Carlos Morel Bullez.
-El 6 de septiembre, 33 miembros de las fuerzas de seguridad allanaron violentamente y sin orden judicial cinco viviendas pertenecientes a familias del MOCASE, acción acompañada por una violencia física y verbal digna de estos valientes hombres de la ley. Actuaron así para aclarar el robo de un caballo.
En la carta Javier Álvarez del Castillo señala al vicegobernador de la provincia, Emilio Rached, como el impulsor de este accionar. Este acto de amedrentamiento hacia los campesinos se llevó a cabo el día anterior a que los empresarios sojeros agasajaran a Rached agradeciéndole por su todo negativo a la resolución 125 en el Senado.
Finaliza la carta denunciando a las autoridades santiagueñas por “la defensa de la represión sobre campesinos a favor de los ilegítimos intereses de empresarios sojeros”. (www.argenpress.info/ )
Las violaciones a los derechos legítimos de los campesinos de Santiago del Estero en Argentina, de Santa Cruz, Pando y Tarija en Bolivia y del Paraguay profundo, se inscribe en la defensa violenta y racista de los intereses de las elites de cada país.
No seamos ingenuos, ninguno de los fervorosos luchadores de los intereses de la Sociedad Rural, como Buzzi y De Angelis, saldrán en defensa de estos hombres del campo. Mucho menos podremos ver esta realidad en TN.

Trasfondo Latinoamericano

2008-08-08T12:48:00.000-07:00

El país de la soja (o el sueño de todas las dictaduras)

El lockout que llevaron a cabo las cuatro cámaras patronales del sector rural dejó sobre la superficie algunos interrogantes ocultos hasta ahora: ¿Qué modelo de país se busca? ¿Dentro de ese modelo podemos incluir a todos los habitantes del país? ¿El Estado posee las herramientas necesarias para intervenir en cuestiones de mercado? Trataremos de buscar algunas respuestas a estos interrogantes.

Buenos Aires, 6 de agosto(El Hipnotizador)-Siempre es necesario recordar las ideas del economista Raúl Prebisch, ideas luego retomadas por la CEPAL a fines de los años cuarenta, acerca de la existencia de un sistema centro-periferia, y la necesidad de un proyecto de industrialización para combatir el atraso. Decía Prebisch: “La realidad está destruyendo en la América Latina aquel pretérito esquema de la división internacional del trabajo. En ese esquema a la América Latina venía a corresponderle el papel específico de producir alimentos y materias primas para los grandes centros industriales. No tenía allí cabida la industrialización de los países nuevos”. Lamentablemente, la aseveración de Prebisch no se cumplió. América Latina sigue cumpliendo el papel de proveedor de materias primas a los centros de poder.
Las clases que se benefician con el actual modelo agroexportador reiteran sus vicios tradicionales. A finales del siglo XIX la clase dominante, en su gran mayoría dueños de la tierra, se enriqueció en detrimento de otros modelos de desarrollo más inclusivos. El Centenario encontró a una elite, asociada al capital extranjero, derrochando sus enormes beneficios y a un mayoritario sector de la población marginada y reprimida.
El extraordinario desarrollo de la agricultura industrial a la Argentina, permitió la expansión desorbitada del cultivo de soja. La soja transgénica y la producción de siembra directa trajo consigo numerosas transformaciones, tanto sociales, como culturales y ecológicas. El ingeniero agrónomo Walter Pengue califica a este proceso como agriculturización. Este desarrollo de la agricultura produjo un retroceso en las zonas destinadas a la ganadería, como así también, a otros cultivos.
En una conferencia de 2006 dictada en el Centro Cultural de la Cooperación, Pengue describe cómo el cultivo de soja transgénica se traslada a provincias que no cuentan con la fertilidad de los suelos pampeanos. Señala Pengue: “En las ecoregiones del NEA, del NOA, la Mesopotamia, la soja está entrando. Está entrando a través de otro proceso que llamamos pampeanización, la exportación del modelo pampeano, del modelo tecnológico y capitalista pampeano hacia áreas que no son la pampa. Y esto, si lo vemos en perspectiva, está generando un proceso de impacto y de transformación muy fuerte, por ejemplo, en el Chaco. Con deforestación muy intensa, no solo de fachinales, sino de áreas ricas en diversidad solamente para responder a las demanda de más territorios, o de más suelo para producir soja”.
Este traslado hacia zonas que antaño eran dejadas de lado por las oligarquías y las multinacionales es posible gracias a las generosidades que brinda el sistema de siembra directa-sojaRR-glisofato. Estos sistemas permiten la producción en zonas donde la agricultura era imposible. Estas nuevas áreas de cultivo ayudan a satisfacer la creciente demanda internacional de soja. Otra vez volvemos a Prebisch: periferias que proveen de materias primas a los centros industriales.
En la pampeanización de las regiones que sufren de una enorme fragilidad ecológica, podemos encontrar la causa de los violentos desalojos que sufren las comunidades originarias o de escasos recursos. Estos sectores marginados que viven en zonas improductivas y sobreviven de la producción familiar o de los frutos del monte, son los grandes ausentes en el debate abierto a partir de la intención gubernamental de fijar retenciones móviles a las extraordinarias ganancias de un sector reducido de la sociedad. Ninguno de los voceros mediáticos de las cuatro entidades patronales del “campo” los mencionó. Silencio parecido al que envuelve al millar de trabajadores en negro en la actividad rural.
Rara vez estos desalojos tienen cobertura mediática. ¿A qué se deberá? Quizá a los enormes intereses que el agronegocio obtiene en la actualidad. El ingeniero agrónomo Alberto Lapolla en su articulo Dialéctica de la sojización y la soberania nacional, (www.desruralypoliticas.com.ar/) denuncia a los grupos de poder que se encuentran detrás de la expulsión de los sectores marginados: “Expulsados como sea, mediante la conspiración mafiosa de gobiernos provinciales y comunales, estudios jurídicos gansteriles, fondos de inversión al servicio del capital financiero internacional o mediante el simple y expeditivo sistema de mandar la gendarmería de noche o por la madrugada, para echar a humildes, indefensos y pacíficos pobladores de todas las etnias ancestrales de nuestra tierra americana del sur”.

El boom de la soja y la desindustrialización de un país

La consolidación de Argentina como proveedor mundial de soja se da a inicios de los ’90. El pulpo Monsanto termino de estabilizar la soja RR (modificada genéticamente) entre 1992-1993, la agencia nacional Ambiental de EEUU (USDA) se opone. Sin embargo la capacidad de lobby de Monsanto no conoce obstáculos. En 1995 la USDA da el visto bueno y la soja transgénica es liberada al mundo entero.
En 1995 y sin ningún tipo de estudio serio que previera posibles consecuencias negativas, el entonces secretario de Agricultura de Carlos Menem, el ingeniero Felipe Solá autorizó la liberación de la soja RR en la Argentina. (Como en tantos otros asuntos, aquello que comenzó la dictadura de Videla fue perfeccionado por el gobierno del Menem).
A partir de 1995 la producción de soja se ha trasformado en un monocultivo. En el mismo articulo tratado anteriormente, Lapolla señala los efectos negativos que todo monocultivo conlleva: “El monocultivo es un hecho peligroso desde el punto de vista ambiental, económico y estratégico respecto de la estructura productiva de la nación. Todo modelo basado en el monocultivo es esencialmente no sustentable y débil desde el punto de vista estructural en lo que a la economía política se refiere”.
Las trasformaciones negativas del denominado boom sojero son múltiples y perdurables en el tiempo, ya hemos visto algunos, mencionemos otros: la perdida de mano de obra en los anclajes sojeros. Es mucho menor la cantidad de personas utilizadas para la producción de este monocultivo. Así también, la producción sojera posibilita la destrucción de la pequeña producción. Debido a los vuelos o aplicaciones terrestres de glisofato (y demás agrotóxicos) no son viables la huerta, el monte frutal, la apicultura, la producción lechera, apícola, entre otras. El glisofato es un herbicida total que destruye todo tipo de plantaciones por deriva.
La superficie de la soja se expandirá de manera notable en pocos años si el Estado no interviene con políticas concretas que limiten los beneficios de este minúsculo, pero poderoso, sector. Las elevadas ganancias que obtienen los productores de soja no se equiparan con los beneficios que obtendrían en la producción de otros productos. Es necesaria la intervención del Estado para que el insaciable mercado no siga castigando a los más desprotegidos. Urge exorcizar las palabras de ese ministro de economía de la dictadura, aquel que era ovacionado en la Sociedad Rural, Martínez de Hoz: “si la nación va a producir acero o galletitas lo va decidir el mercado”.
La sustitución de la producción de alimentos esenciales para la población por la soja tiene consecuencias negativas para el bien común. La disminución de la superficie utilizada para otros alimentos produce un alza en los precios de estos productos. La resolución 125 bochada en el Senado apuntaba a esa dirección: moderar el precio interno, desacoplándolo del precio internacional.
La profundización de la producción sojera y un proceso de desindutrialización que tuvo comienzo en la última dictadura militar, ha colocado a la Argentina en una suerte de anclaje neocolonial. No en vano los intereses de los grandes centros industriales nunca vieron con buenos ojos los tibios intentos de industrialización de los países emergentes.
Ya que hablamos de industrialización, una breve reseña histórica: El desarrollo industrial llevado a cabo por los gobiernos Getulio Vargas en Brasil, Lázaro Cárdenas en México y Juan Domingo Perón en Argentina, no alcanzó para revertir la creciente concentración del ingreso en manos de las clases dominantes de cada país. Asimismo no pudo lograrse una absorción total de la mano de obra disponible. Demás está decir, estos tres gobiernos no tenían el visto bueno de Washington. Es por eso que cada uno de ellos, de distintas maneras, fue desalojado del poder. Desde ya que con la connivencia de las oligarquías locales.

Pablo Suárez

Para ampliar sobre este tema: http://www.biodiversidadla.org/
www.centrocultural.coop/
www.desruralypoliticas.com.ar/

Trasfondo Latinoamericano

2008-06-15T18:27:00.000-07:00

Las caras del odio, 16 de junio de 1955

Al cumplirse un nuevo año aniversario de la masacre perpetrada por la Aviación Naval sobre civiles indefensos, analizamos los nombres, el contexto y el objetivo que perseguía el brazo armado de los sectores antipopulares.

El 16 de junio de 1955 significó para muchos investigadores el inicio de la violencia política en el país. Violencia implementada para preservar los privilegios de clase que ciertos sectores vieron amenazados por el gobierno bárbaro peronista. El bombardeo de Plaza de Mayo, como así también, el ametrallamiento de civiles en las cercanías de la CGT, tuvieron como objetivo principal el derrocamiento del tirano. Para que Perón abandone el gobierno era necesario inocular el terror en sus seguidores.
Como señala el periodista y escritor Horacio Verbitsky, el objetivo de los bombardeo “fue imponer el terror, golpear en forma feroz e indiscriminada como escarmiento sobre el conjunto de la sociedad. Sólo así sería posible desmontar un modelo socioeconómico en el que el ingreso, y el poder, estaban repartidos de modo
mucho más equitativo que en los años dorados de la oligarquía, a los que se
intentaba volver”.
La mañana de la cobarde agresión, las Fuerzas Armadas tenían programado un desfile aéreo sobre la ciudad de Buenos Aires. Esta demostración de profesionalismo, que se vio demorada por la neblina de la mañana, fue utilizada como cubierta por los conspiradores.
En horas de la mañana, cuando miles de personas se dirigían a sus trabajos, un ruido ensordecedor sobrevoló la Plaza de Mayo y sus inmediaciones. Ese sonido atronador provenía de los motores de 34 aviones que nublaron el cielo: 22 North American, 5 Beercharft, 4 Gloster y 3 Anfibios Catalina. Estos fueron los aviones que la Aviación Naval y la Fuerza Área utilizaron para descargar cerca de 9 toneladas de explosivos sobre la población civil.
Esta demostración de valentía de la Marina acabó con la vida de aproximadamente 350 personas y cerca de 2 mil heridos. Los ocasionales paseantes del centro porteño y los militantes que se congregaban en la CGT para defender al gobierno jamás imaginaron que la muerte provendría del cielo. La búsqueda de lugares para guarnecerse de la muerte se llevó a cabo de manera desesperada. La Plaza de Mayo se había vuelto un pandemonium de hierros retorcidos, cuerpos despedazados, humo de explosiones, mujeres y niños tambaleantes por las bombas, centenares de personas alcanzadas por la metralla.
Luego de descargar los explosivos sobre la Casa de Gobierno (aquí impactaron 29 bombas, seis sin estallar y hubo 12 muertos y 55 heridos, entre civiles y militares), y la Plaza de Mayo los valientes muchachos de las Armada buscan refugio en Uruguay. Allí son recibidos como héroes por el gobierno de Luis Batlle Berres.
Tanto los vehículos particulares como los de transporte público son utilizados como improvisadas ambulancias para transportar a los numerosos heridos. Luego de colaborar en los traslados de los heridos del bombardeo, los seguidores del gobierno comienzan a congregarse en la CGT y de allí se movilizan a Plaza de Mayo. Por la noche se realizaron actos de saqueo e incendios en distintas iglesias de la ciudad. Curiosamente, o no tanto, estos hechos (la quema y saqueo de iglesias), son mucho más recordados por la cultura oficial que los bombardeos a Plaza de Mayo.
El intento asesino de las fuerzas armadas para derrocar al tirano logró su objetivo tres meses después. En septiembre de 1955 Perón deja el gobierno sin ofrecer ningún tipo de resistencia. Encontraron una rotunda negativa aquellos que se acercaron a la CGT para buscar armas y utilizarlas para defender al gobierno peronista. Perón no solo renunciaba a la presidencia, también renunciaba a la lucha.
Sectores significativos de la sociedad (los jerarcas de la Iglesia Católica, la oligarquía ganadera, con la presencia de la Sociedad Rural como símbolo, la clase media burguesa, las plumas delicadas de las elites literarias, la izquierda dogmática, volviendo a cumplir su papel siempre funcional a los sectores que dice combatir) aplaudieron la entrega patriótica de los hombres de la fuerzas armadas para instaurar los valores elevados de la Moral, la Patria y Dios, ¿algunas coincidencias con el presente?
En el andamiaje ideológico de los golpistas del ’55, exultante de odio clasista, resentimiento y revanchismo, podemos encontrar una línea de continuidad a través de los años. Se pueden ver similitudes en los comportamientos de los golpistas de la Marina en el ‘55 y los asesinos y fascinerosos de la ESMA en el ’76. Basta con repasar algunos nombres de los participantes en distintos momentos históricos: Massera, Eduardo Invierno, Horacio P. Estrada, Carlos Carpintero y Carlos Corti.
Durante décadas el recuerdo de los caídos, sus nombres, sus vidas, fueron arrojados al olvido y nunca fueron reivindicados, salvo minúsculas excepciones, por la ortodoxia del Partido Justicialista (lo mismo podríamos decir de los fusilamientos de Valle y de José León Suárez). Para ser justos, con un poco de demora y luego de haber tomado un curso acelerado de Historia Argentina Contemporánea, el senador Juan Carlos Romero junto a otros prohombres del Partido Justicialista presentaron un proyecto solicitando la creación de una comisión para la investigación histórica del bombardeo de Plaza de Mayo el 16 de Junio de 1955.
En medio de tanto olvido se hace necesario recordar las líneas escritas por el periodista y militante Gonzalo Chaves en su revelador libro La Masacre de Plaza de Mayo (Ed. De La Campana): “Rescatar la identidad de las victimas es como el primer paso hacia la justicia. Esos cuerpos transformados en un frío número es necesario sustraerlos del anonimato y reconocerlos como ciudadanos con nombre y apellido, con una ocupación, una familia, una identidad política, social y religiosa. Se trata de evitar que esas personas, eliminadas materialmente, también sean borradas simbólicamente, como ocurría veinte años después con la figura del desaparecido”.

Pablo Suárez

Trasfondo Latinoamericano

2008-04-25T18:20:00.000-07:00

Las garras del Imperio sobre América Latina

El apoyo directo de los Estados Unidos a la acción criminal del presidente de Colombia deja en evidencia los planes militaristas del Imperio hacia la región. Los datos sobre la ubicación del campamento guerrillero fueron proporcionados por la CIA. Nuevamente la agencia criminal más grande la historia posa sus garras sobre América Latina. Algunos datos sobre las incursiones de los criminales de guante blanco.

Recursos naturales

Es conocida la importancia que tienen para el Imperio los recursos naturales que posee América Latina. Las empresas estadounidenses que “invierten” en la región son conscientes del papel preponderante que tendrán estos recursos en un futuro no muy lejano. La posesión de estos recursos es una de las causas del desvelo del Imperio.
Según el más que interesante sitio Voltaire, en los denominados High School Junior se enseña a los escolares estadounidenses una nueva geografía de América Latina. En uno de los textos de estudio puede leerse que estados Unidos tiene el deber de administrar la Cuenca Amazónica para el bien de la humanidad. Según el texto, esta región rica en biodiversidad, agua y oxígeno no puede encontrarse en manos de pueblos ignorantes, primitivos, narcotraficantes y violentos. En el libro escolar se mutila el territorio brasilero indicando qué zonas deben estar bajo dominio yanqui.
Para llevar a cabo los planes de dominación del Imperio, los agentes de la CIA penetran constantemente en los países de la región por la vía diplomática o empresarial. Las millonarias “inversiones” por parte de los empresarios estadounidenses en sectores sensibles de un país, muestran claramente la penetración de los agentes del Imperio. Estas “inversiones” abarcan a la industria, la informática, bancos, financieras, fuerzas armadas y policiales, partidos políticos, sindicatos de derecha y medios de comunicación.
Además de la CIA, en los países de la región también se produce la intervención de agencias como la DEA y FBI. La intervención de estas agencias se justifica por el efectivo y fantasmal invento del Imperio: el narcoterrorismo. De juntar las ideas claves del Imperio (terrorismo y narcotráfico), ve la luz este esperpento que todo lo justifica.
La publicación brasileña Carta Capital, en su edición de 31 de marzo de 2004, señala la penetración de los servicios de espionaje de Estados Unidos en todas las esferas del gobierno de Brasil. La publicación demuestra que los agentes de los servicios de inteligencia operan bajo la cubierta de agregados civiles, consejeros para asuntos regionales, agregados para el combate contra las drogas o simplemente como agregados de la Embajada de los Estados Unidos en Brasilia. La nota termina mostrando como los agentes secretos, sean espías, policías, de la CIA, DEA, de las NAS, agentes de Aduana, trabajan sin ningún control, bajo la cobertura de los servicios diplomáticos.
El espionaje al que fue sometido el gobierno de Lula da Silva obedece a varias razones. Por un lado, tenemos el enorme poder de los recursos naturales que Brasil (y gran parte de los países de la región) posee. Por otro lado, la importancia de Lula en el proceso de afianzamiento de los lazos históricos entre los gobiernos latinoamericanos es algo que preocupa al Imperio. Junto con el ex presidente Néstor Kirchner y Hugo Chávez, Lula es uno de los mandatarios que con mayor firmeza se opuso al ALCA. El Imperio recela y aborrece de todos aquellos gobiernos que no se someten a sus dictados.
La injerencia de los servicios de inteligencia del Imperio no solo se reduce a Brasil. En el sitio Voltaire puede leerse: “La CIA en la Argentina, como en el resto de América Latina, tiene a sus agentes bajo la cobertura de agentes diplomáticos, miembros o funcionarios de USAID (Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional, por su siglas en ingles), de los Cuerpos de Paz, de Caritas y CARE, de infinidad de organizaciones oficiales y algunas ong’s privadas o estadounidenses”.

La CIA detrás de un nuevo golpe

Siguiendo con la intervención de la CIA en Latinoamérica, repasaremos el papel de la agencia de inteligencia en el fallido intento de derrocar a Hugo Chávez Frías en 2002.
Analizando este intento de derrocamiento podemos leer entrelíneas algunos fragmentos de la “Matriz del ataque Mundial”. Esta doctrina fue elaborada por George Tenet, director de la CIA en aquel entonces, y abalada por el presidente W. Bush el 15 de septiembre de 2001. Este golpe debió haberse llevado a cabo mucho tiempo después pero el llamado de Irak e Irán amenazando con suspender el suministro de petróleo a los gobiernos que apoyaran la política anexionista de Israel precipitaron las cosas.
El periodista y escritor Thierry Meyssan afirma que “de esta manera, organizando el golpe de Estado en Caracas, la CIA ‘mataba dos pájaros de un tiro’, de un lado, liquidaba a Chávez y por otro lado paralizaba a la OPEP, cuya secretaría general es dirigida por Venezuela en este mandato”. Así el Imperio defiende sus intereses en Medio Oriente y al gobierno de Israel comandado por el carnicero Ariel Sharon.
Según Meyssan, la planificación de las operaciones fue supervisada en el Consejo Nacional de Seguridad de la Casa Blanca por Elliot Abrams. Funcionario cercano a Henry Kissinger y antiguo Secretario de Estado bajo la administración de Nixon y Reagan. (Breve digresión: Henry Kissinger es uno de los más grandes criminales de guerra de la historia. Paradójicamente fue nombrado Premio Nóbel de la Paz. Antaño se lo podía ver en los programas televisivos de dos defensores de la democracia como Neustad y Grondona. En la actualidad se lo puede leer en las columnas de opinión de Clarín. Ya nos ocuparemos del papel funesto de este criminal en América Latina).
Abrams y Otto Reich (otro nefasto funcionario del Imperio) recibieron juntos a numerosas personalidades venezolanas en Washington pocas semanas antes del golpe de Estado. Entre estos visitantes podemos encontrar a Elías Santana (Queremos Elegir) y al sindicalista Carlos Ortega (CTV). La elección de Pedro Carmona como presidente del gobierno de transición fue realizada en concertación con la familia del ex presidente Rafael Caldera (Opus Deis) y el magnate latinoamericano Gustavo Cisneros.
La abominable manipulación de los medios masivos de comunicación, en manos de los grandes grupos de poder, como así también, la heroica movilización de los partidarios del gobierno de Chávez, son dignos de ser tratados de manera más extensa. En próximos números lo haremos.

Gregorio S.

Sitio consultado para la nota: www.voltairenet.org

MÚSICA QUE COMUNICA

2008-04-25T18:01:00.000-07:00

Carnaval de las almas

Un pueblo alegre siempre significó una amenaza para los dueños del poder. La plebe debe seguir cumpliendo con el papel que le fue asignado por la voluntad de Dios. Una comunidad que subvierte las reglas del poder es una comunidad condenada a la desaparición. Estas son algunas de las causas que llevaron a los gendarmes de la moral y las buenas costumbres burguesas a abominar y condenar la realización del carnaval de los pueblos. Breve repaso por la historia de este fenómeno popular de resistencia.

Actos de subversión

Fiesta ancestral de los pueblos. Los cambios de roles y máscaras constituyó la esencia de las festividades de carnaval. En estos actos populares los plebeyos tenían la oportunidad de jugar a ser amos, al menos por un par de días. Las reglas que regían a la comunidad eran abandonadas durante la realización de estas celebraciones.
Podemos remontar el principio de esta expresión popular a los antiguos ritos paganos en honor al dios del vino Baco, como así también, a las festividades en honor del dios Marduk, fundador de la legendaria ciudad de Babilonia. En estas fiestas el cambio de roles y funciones se llevaban a cabo durante cuatro días: los sirvientes podían darle órdenes a sus amos y gozaban de todos los privilegios que poseían sus dueños. Luego de esos cuatro días todo volvía a su lugar: el sirviente volvía a recibir humillaciones, azotes y demás benevolencias del Señor.
El profesor Pedro Boltrino, especialista en la cultura popular, señala cierta ambigüedad en los orígenes mismos del carnaval. La palabra deriva del término italiano carnevale, cuya raíces las encontramos en carne y en levare (quitar), estas palabras provienen del ayuno de carne de la Cuaresma (tiempo en que Cristo ayunó en el desierto). Por otro lado, tenemos la práctica plebeya de practicar un rito satírico. La religión medieval europea y las prácticas paganas de la plebe. De aquí surge la ambigüedad del término que nos señala Boltrino.
En los tiempos de la conquista y la aniquilación de los pueblos americanos los conquistadores españoles y portugueses traen consigo diversos fragmentos de esta manifestación popular. En el virreinato del Río de la Plata las jornadas de balie significaban para los negros y los esclavos un canto de liberación. Los recuerdos de la tierra y las ansias de libertad de los esclavos se canalizan a través de los bailes y los cantos que conforman el rito.
El historiador Mauricio Kartún afirma que “el esclavo negro, marginado, tuvo ocasión de retomar jirones de su cultura casi deshecha y recomponerla hasta lograr el inicio de otra nueva, adaptada al nuevo hábitat. El patrón blanco no se preocupa al principio: el espectáculo ‘bárbaro’ de sus esclavos danzando pone una nota de color a la monocroma vida colonial”. A esta altura podemos comenzar a vislumbrar como el carnaval -luego ocurrirá lo mismo con la murga-, comienza a transformarse en una forma cultural que recoge la voz de aquellos sectores desposeídos y humillados por el poder.
Con el transcurso del tiempo, los ritos de los esclavos comienzan a ganar una ordenada coreografía casi ritual. Conoce la luz el escobero, antecedente de los actuales directores de murga. Nace también una de las figuras de baile típicas de los carnavales: el panzazo. Esta figura se practica en numerosas danzas tribales africanas e indígenas americanas. El conjunto de prácticas culturales que los desposeídos realizan los acerca a la imagen de su cultura despojada y aniquilada por el conquistador.

Prohibiciones o la imposibilidad de bailar en una murga con las botas puestas

Toda historia de las expresiones populares de la cultura conlleva una historia de prohibiciones por parte del poder. El carnaval y la murga fueron objeto de censura a lo largo de toda su larga vida. Sabido es que a los dueños del poder y sus gendarmes nunca les resultó grato ver a las masas, a la plebe feliz y cantando. Quizá la felicidad de los de abajo resulte una amenaza a la permanencia de sus privilegios.
En 1770, el virrey Vertiz decreta la prohibición de “los bailes que al toque del tambor acostumbraban los negros (…) todo bajo pena de doscientos azotes y un mes de barraca al que delinquiese”. En épocas del Virreinato don Pedro de Cevallos pronunció un bando prohibiendo los festejos del carnaval. Ya que “el desorden que en el tiempo de los carnavales se experimenta, poco más o menos en otros lugares ha tomado en pocos años a esta parte tal incremento en esta ciudad, que especialmente los tres últimos días llamados de carnestolendas, se hace fastidiosa su habitación; porque en ellos se apura la grosería de echarse agua y aún muchas inmundicias, unos a otros, sin distinción de estados ni sexos...".
Durante los festejos de carnaval “se hace fastidiosa su habitación”. (En la prohibición de Cevallos ¿podríamos encontrar un antecedente de la rigurosa custodia del espacio público que Macri y sus bienpensantes votantes llevan acabo hoy en día?) En los años del Virreinato los festejos del carnaval fueron confinados a un ámbito cerrado. Las prácticas paganas de los plebeyos deben ser encerradas para no herir la moral de las almas de bien que habitan en la ciudad.
También el Restaurador de la Leyes impulsa una ley que prohíbe la celebración del carnaval. El 1 de febrero de 1844 Rosas envía un decreto a todos los pueblos comunicando la prohibición del juego del carnaval, y castigando con penas de hasta tres años a los que alteren la orden. Luego de la caída de Rosas vuelven las mascaradas a las que se suman las comparsas de raíz negra. El gran impulso a los carnavales porteños se origina en 1869, con la autorización del primer corso en la calle Victoria (hoy Hipólito Irigoyen). Las comparsas más reconocidas de la época eran “Sociedad de negros”, “los negritos esclavos” y “Negros argentinos”. ¿Permitiría Macri hoy en día el ingreso a la Ciudad de comparsas con esos nombres?
Llegamos la última prohibición de esta larga lista de prohibiciones. La última dictadura militar prohibió los carnavales por el decreto 21.329. Durante esta época, las canciones con contenido social y fuerte crítica a las desigualdades mutaron en letras más picarescas y superficiales. Ya lo dijimos, los gobiernos autoritarios y su guardia pretoriana le temen a la risa, mucho más si esa risa proviene de los de abajo.
En la actualidad las murgas barriales son un instrumento de cohesión social y de espacio identitario. Las voces de los excluidos encuentran en las murgas un espacio de comunicación. Las murgas como espacios de comunicación social, ya hablaremos de esto.

Santa Dog

Gracias a María Victoria Romero de la Agencia Prensa Mercosur y al profesor Pedro Boltrino por el aporte de su material.

2008-04-25T16:57:00.000-07:00

Rebeldía activa, no destructiva

Las nuevas formas de rebeldía que surgieron tras modelos económicos impuestos por las dictaduras de turno, como así también, las crisis de los modelos neoliberales, crearon una especie de juventud con miedo a involucrarse, ya sea por obedecer a sus padres, o por el miedo que surgió de estos, al decir “no te metas”. Estos jóvenes no se dan cuenta que la política está en todos los ámbitos sociales, desde una relación familiar, en la escuela, universidad, o cualquier tipo de relación entre personas que surja. La participación es positiva pero no en el tipo de asistencialismo neoliberal, sino uno más solidario y colectivo. La rebeldía es posible, pero mejor es de manera conciente.

¿Cómo se manifiesta la rebeldía en estos días? Creo que todos pasamos por una etapa en que nos sentimos en contra de lo establecido. En muchos casos por nuestros padres o lo que ellos tienen en mente o preparado para el resto de nuestros días. Se ve claramente que en la juventud se tiende a ser rebelde. Esto se da de todas las maneras posibles, como tomar alcohol en exceso, fumar cigarrillos, consumir drogas, estar identificado en algún tipo de tribu (punk, alternativo, dark, cumbia, etc, etc, etc...) o de alguna corriente ideológica. Por esto creo que pasamos por todas, porque esta es una etapa difícil en cualquier persona. En esta etapa experimentamos en forma extrema.
El hecho está en que podemos tomar la rebeldía como algo pasajero, como una moda, pero tendría que ser para ser para siempre. Uno tiende a olvidarse de esto después de haber atravesado la llamada adolescencia, al tener un trabajo, estudiar algún tipo de carrera, es decir, al tomar responsabilidades.
No digo que tomar alcohol o tomar algunas de las dediciones que comentamos esté mal (seria hipócrita de mi parte), pero podríamos ver en esto una imposición por parte de un sistema consumista como el que vivimos actualmente. El mismo tiene una demanda de juventudes rebeldes. Todo elaborado, producido. La venta está hecha para satisfacer las necesidades superfluas de rebeldía que requieren los jóvenes, desde la compra de una remera, pasando por miles de cosas. Lo que se busca es que tod@s se mantengan adormecidos, aburguesados. Se busca mantenernos entretenidos con pequeñeces.
Todo va más allá. Uno como joven tiende a ser rebelde, el sentido se encuentra en cómo controlar nuestra actitud. Lo importante es tener un cierto autocontrol de nuestras acciones, para poder ser conscientes de lo que hagamos luego;
Está bueno divertirse, tomar unas cervezas y otras cosas, pero cuando me encuentro con chic@s de entre 14 y 19 años, y piensan solo en el descontrol, pienso que quizá es su única opción o es aquella de “consumí, consumí y consumí, mañana será otro día”. Es obvio que no tienen un mañana, se lo quitaron, se lo robaron. Para solventar y cicatrizar esa herida utilizan las herramientas comentadas anteriormente.
Tendríamos que tener en cuenta que en la historia l@s jóvenes fueron los que encausaron movimientos revolucionarios, murieron y dieron su vida por una idea, por una alternativa, no para ellos, sino para el futuro. Así se dio en nuestro país, o en otras partes del mundo como en el conocido Mayo Francés de 1969.
Tod@s podemos ser participes, esto quedó demostrado en las acciones reivindicativas. Estaría bueno que la juventud rebelde sea de este modo: plantearse inquietudes ante las cosas que vemos, sentimos, antes las cosas que nos desagradan. Se puede pensar un modelo de rebeldía, pero sería muy hipócrita plantear esto; siendo así, formaría parte de esto que vengo defenestrando.
Puedo hablar de la rebeldía que se mostraba en los ‘70s y ‘80s, con las bandas que circulaban en aquella época, donde ser rebelde pasaba por consumir drogas de todos los estilos y colores. En aquellos años, esto representaba una forma de rebelarse a lo establecido. Podemos hacer hincapié de que la nueva forma de rebelarse en estos días sería estar lucidos y conscientes para con la sociedad. No caer en el facilismo de decir “estos pibes de ahora, solo sirven para el descontrol, y andar armando bardo por ahí”. Esto sería reproducir los informes hiperproducidos de Chiche Gelblung.
Esto sería, creo, lo que molestaría a muchos que están arriba de nosotros, pero quiero que sepan que es una simple opinión, que no intenta modificar, ni lavar cabezas, solo crear inquietudes. Poder contribuir en algo, sin imponer nada, no es la intención de esta columna.

Cristian Roma

2008-03-04T11:42:00.000-08:00

INFORMACIÓN QUE NO DESINFORMA Y POLÍTICA QUE TRANSFORMA

POR JUAN NOY
El Hipnotizador, como no podía ser de otra manera, participó de la Cumbre de los Pueblos en Uruguay que se realizó del 15 al 17 de diciembre, donde se realizaron charlas sobre la integración latinoamericana, sobre los recursos naturales y ecología, entre muchas otras.
Nosotros destacamos dos por las siguientes razones: a) contienen información que los medios masivos no cuentan, b) son experiencias de transformación que merecen ser analizadas y discutidas en el marco de los procesos que vivimos en América Latina.

REFORMA CONSTITUCIONAL EN VENEZUELA
Mucho se habló sobre la derrota sufrida por el chavismo en su intento de reformar la constitución de la República Bolivariana de Venezuela pero, en verdad, poco se dijo. Porque si bien ganó la oposición a Chavez, esto no significa hayan avanzado significativamente, ya que si nos remitimos a los fríos números, sacaron la misma cantidad de votos que hace 2 años, mientras que el chavismo, más por errores propios que por aciertos de la derecha, obtuvo menos votos. Esto significa que no los perdió, sino que no fueron a votar. Dato más que importante que los medios masivos se “olvidaron” de analizar y decir.
Según los integrantes de la comitiva venezolana, recibieron menos votos porque no supieron contrarrestar la campaña mediática tendiente a confundir y, a que muchos de los alcaldes (lo que nosotros llamamos gobernadores) que componen el espacio chavista no hicieron bien los deberes. Es por eso que ahora los llaman manzanas, porque son rojos por fuera (color identificatorio del chavismo) y blancos por dentro (color identificatorio del principal partido de la oposición).
Uno de los temas sobre los que se montó la derecha para confundir y generar miedo, desconfianza, fue el tema de la propiedad privada. Salieron a decir que el Estado, si se aprobaba la reforma, iba a expropiar todas las casas y los negocios cosa, claro esta, que no es así.
El artículo 115 que quedo vigente dice: “se garantiza el derecho a la propiedad. Toda persona tiene derecho al uso, goce, disfrute, y disposición de sus bienes […] Solo por causa de utilidad pública o interés social, mediante sentencia firme y pago oportuno de justa indemnización, podrá ser declarada la expropiación de cualquier clase de bienes”.
Mientras que la propuesta de reforma del art. 115 dice: “se reconoce y garantizan las diferentes formas de propiedad. La Pública es aquella que pertenece al Estado; la social es aquella que pertenece al pueblo en su conjunto[…] y podrá ser de dos tipos: propiedad social indirecta, cuando es ejercida por el Estado en nombre de la Comunidad y la Propiedad Social Directa, cuando el Estado la asigna . . . a una o varias comunidades, a una o varias comunas, constituyéndose así en propiedad comunal […] la propiedad colectiva, es la perteneciente a grupos sociales o personas pudiendo ser de origen social o privado, y la propiedad privada, es aquella que pertenece a personas naturales o jurídicas y que se reconoce sobre bienes de uso y consumo, y medios de producción debidamente adquiridos”. Sobre la expropiación agrega que pueden ser ocupados por el Estado previo al fallo judicial.
Como se ve, no se ataca en ningún aspecto la propiedad privada individual, y mucho menos los hogares, ya que de lo contrario violaría los derechos que ella misma garantiza dentro del cuerpo de DERECHOS SOCIALES Y DE FAMILIA.
Lo que hizo que la oposición saliera a atacar esta artículo es porque avanza fuertemente en la institucionalización y reconocimiento de la propiedad social en sus distintas características y porque pone en manos del estado los medios de producción o por lo menos abre la puerta para que el Estado sea participe de la empresas relacionadas a la explotación de bienes en las áreas petroleras, mineras, y alimenticias.
El otro tema mas destacado por la comitiva venezolana fue el protagonismo que los medios venezolanos y extranjeros (incluidos los de Argentina, Clarín y La Nación más que nada) le dieron a la movilización de los universitarios contra la reforma. Según los miembros de la comitiva nos contaron, esa movilización surgió de las universidades que manejan los oligopolios mediáticos, principalmente por la RCTV, que fue a la que el gobierno venezolano no le renovó la licencia por su abierta participación a favor del golpe de Estado del 2002.
Por lo tanto, siguen siendo las clases medias y altas las que se movilizan contra el proceso de transformación que encabeza Chavez, principalmente (por no decir única razón) porque este proceso apunta a la eliminación de los privilegios que gozaron siempre a costa del hambre, la pobreza y la marginación de millones de personas, sin contar la intervención yanqui, que ese es tema de otro análisis.

FONDO RAÚL SENDIC
Este es el otro tema que destacamos por su contenido transformador y coherencia política, cosa no fácil de encontrar e imposible de enterarse por los circuitos oficiales, aun en Uruguay, donde gobierna el Frente Amplio (coalición donde conviven todas las expresiones de la izquierda uruguaya) a pesar de los grandes avances que lograron en materia social, política y económica.
El fondo Raúl Sendic surge de la iniciativa de los miembros del Movimiento Participación Popular (MPP) y funciona de la siguiente manera: todos los miembros del movimiento que ocupan cargos en el Estado, sin importar la jerarquía, donan gran parte de su sueldo al fondo, el que otorga micro créditos a iniciativas productivas. Si bien hay un grupo “técnico” que evalúa y orienta la viabilidad y rentabilidad del proyecto presentado, los créditos se dan de palabra. Si leíste bien, se dan de PALABRA. No piden garantías, ni se firman contratos, no tienen intereses, y no se les exige la devolución de una cuota fija mensual, a medida que el emprendimiento avanza y genera ganancias, van devolviendo lo que pueden.
Seguramente estarás pensando que eso acá es imposible porque se robarían los préstamos. Bueno, allá también pasa, pero eso no les importa a los miembros del MPP, ya que es un riesgo que evaluaron antes de lanzarlo y a medida que fueron avanzando ese riesgo se fue minimizando.
Lo interesante que tiene esta iniciativa, además de lo que acabamos de contar, es el sustento y la razón por la cual le dieron vida al fondo. En primer lugar, dejar bien en claro tanto a nivel interno como para afuera, que los que militan en el MPP y llegan a cargos estatales no lo hacen para beneficio propio, como carrera política, sino como servidores públicos y en beneficio del pueblo. En segundo lugar, aunque no menos importante, porque evalúan que al moverse dentro de un Estado que aún mantiene las reglas del capitalismo, donde los marginados y los desposeídos no pueden acceder a los créditos por falta de garantías y por lo inaccesible que se hace la devolución, de esta manera le dan oportunidades de mejorar su situación.
En tercer lugar, lo ven como un medio para la construcción de poder popular y de contrarrestar el poder de las grandes empresas, ya que no solo diversifican la economía, sino que además, al conformarse en cooperativas generan espacios de organización.
Si bien es un objetivo a concretarse masivamente en el largo plazo, no cabe duda que es posible. Las mas grandes epopeyas de la humanidad empezaron así, siendo algo de pocos, para transformarse en temas de muchos.

2008-03-02T10:26:00.000-08:00

Somos cultura, somos música.

Todo forma parte de la cultura, cada cultura acepta o rechaza ciertas costumbres, acciones, lenguaje. Con la música pasa lo mismo, escuchamos lo que consideramos que encaja con el lugar que ocupamos en la cultura y rechazamos lo diferente.

Así aparecen las clasificaciones de ‘chetos”, “cumbieros”, “rolingas”, ‘rockeros” y dentro de cada clasificación una manera de ser en la cultura y cada manera de ser, cada estereotipo, se define por ser opuesto al otro.

Nuestra sociedad se vio alarmada con la aparición de la llamada “cumbia villera”, más de uno quedó sorprendido, alarmado y tal vez se sintió hasta “ofendido” ante el mensaje que desde las villas se expandía hacia el mercado musical y económico.

En alguna instancia, lo mismo sucedió con el rock y aun hoy, la llamada música alternativa, o rock “pesado” y sus estilos son difíciles de digerir en esta sociedad que todo lo devora casi sin cuestionar, excepto lo que es demasiado diferente a lo habitual. El gran problema a resolver son los fundamentos de esta crítica. Si preguntamos acerca de por qué molesta la cumbia villera, se oye decir que “es música de negros” y que “incita a la delincuencia” –entre otras opiniones-, con el rock, que “se pintan los pelos como locos” y “son todos drogadictos”. Por lo general, estos estilos van asociados a los jóvenes que son los que “no saben lo que hacen ni lo que quieren”.

La idea es hilar un poco mas profundo e intentar pensar desde otros lugares. ¿Acaso existiría la cumbia villera si no hubiera villa? ¿Qué es lo que la sociedad crítica, la música o tal vez le molesta tener que ver que existen otras realidades? La aparición de este estilo musical coincide con el periodo de crisis social e institucional por el que tuvimos que atravesar, que muchos jóvenes escuchen y consuman esta música, tampoco es casual. Nos enfrentamos a una sociedad en donde cada vez es mas difícil obtener estabilidad laboral, donde ser flaco, bello y bien vestido implica mas oportunidades, donde no se reconoce el talento de muchos y si la exposición de los cuerpos de todos; los y las jóvenes de nuestra sociedad son aquellos a los que se les acota los espacios de participación real y son el foco de critica vacía de una sociedad que no quiere ver mas que lo “correcto”, aunque lo correcto implique una mirada reducida y hueca, que no quiere ver las villas y por eso las ubica en las zonas periféricas del territorio, que no quiere ver “pibes chorros” y por eso mira para otro lado cuando los niños y las niñas piden en las calles, que quieren estar “seguros” y construye barrios cerrados.

Esta sociedad señala y condena la pollera corta, los pelos teñidos, la ropa negra o de demasiados colores el exceso de maquillaje o la palidez, ser obeso o anoréxico, también tener la piel demasiado oscura, vivir en la villa, no hablar “correctamente”, le molesta entender la pluralidad (tal vez esté demasiado acostumbrada a la mirada unidireccional y represora), seguramente por eso molesta tanto la voz de los y las jóvenes, tal vez por ello es difícil comprender la cumbia y el rock.

Soledad Silva.

2008-03-02T10:15:00.000-08:00

Morón: del presupuesto participativo hacia una democracia participativa

Aunque a muchos bonaerenses les resulte desconocido o quizás lo conocen pero creen que es irrealizable; sin embargo desde hace más de una década cerca de 200 ciudades latinoamericanas desarrollan y gestionan lo que se conoce como Presupuesto Participativo.
Según Uritbam de Souza, “El Presupuesto Participativo es un proceso de democracia Directa, Universal y Voluntaria, a través del cual la gente (vecinos y vecinas) tienen la oportunidad de discutir y decidir el presupuesto y las políticas comunitarias”; en “Una Lección de Latinoamérica en Presupuesto Participativo” de Yves Cabannes(1).
Durante el proceso del presupuesto Participativo, los ciudadanos deciden conjuntamente con los gobernantes, legisladores e intendentes, que hacer con parte del dinero del presupuesto: en qué gastarlo, cómo utilizarlo, cuáles son las necesidades que hay que resolver urgentemente, qué campañas de prevención o de conscientización desarrollar en el Municipio, etc. Cada Ciudad gestionará el presupuesto participativo según sus posibilidades y necesidades.
Uno de los casos más emblemáticos sobre el presupuesto participativo es el de la ciudad brasileña de Porto Alegre, que comenzó a gestionarlo a partir del año 1984 y logró consolidarse y avanza hacia una democracia participativa plena.
Inspirado en el caso emblemático de Porto Alegre, el municipio de Morón cuyo intendente es Martín Sabbatella, lo implementó en 2006 a partir de una ordenanza municipal y destinó 1.000.000 de pesos en el primer año y 1.500.000 pesos durante el 2007 del presupuesto municipal con el objeto de que los vecinos de Morón decidan, mediante asambleas y consejos vecinales, qué hacer con ese presupuesto, qué necesidades son más urgente solucionar.
El presupuesto destinado por el municipio se divide por Unidades de Gestión Comunitaria, que son los lugares donde los vecinos se reúnen en asambleas. Cada U.G.C tiene un límite de gastos y los proyectos, planes y campañas que surjan de las asambleas barriales deben respetar ese límite viable.
Límites de gastos por U.G.C para la conformación de Proyectos en el Presupuesto Participativo:
· UGC Nº 1 (Morón Centro Norte) $ 175.800
· UGC Nº 2 (Haedo) $ 150.800
· UGC Nº 3 (El Palomar) $ 165.300
· UGC Nº 4 (Castelar Centro Norte) $ 200.000
· UGC Nº 5 (Castelar Sur) $ 68.500
· UGC Nº 6 (Morón Sur) $ 200.000
· UGC Nº 7 (Villa Sarmiento) $ 55.600
La implementación del Presupuesto Participativo y el diseño de Proyectos comunitarios consta de cuatro etapas definidas de antemano:
Primera etapa: asambleas zonales: Consiste en la realización de dos asambleas barriales abiertas a todos los vecinos y vecinas que vivan y/o trabajen en Morón: la primera de carácter informativo y la segunda donde los participantes eligen ideas relacionadas con las problemáticas barriales y a los delegados que continuarán trabajando en el marco de los Consejos Vecinales donde esas ideas se transformarán en proyectos concretos
Segunda etapa: Consejos vecinales: La segunda etapa de implementación del Presupuesto Participativo se vincula a la conformación y puesta en marcha de los siete Consejos Vecinales –uno por cada UGC- y tiene como objetivo central transformar en proyectos las ideas surgidas en el contexto de las asambleas por zonas. Para ello, los delegados y delegadas recibieron una capacitación específica y contaron con la ayuda de un promotor comunitario municipal y con el asesoramiento de las distintas áreas temáticas de gobierno en la medida en que fue necesario.
Los proyectos evaluados y cotizados deben volver a los Consejos Vecinales respectivos con el objetivo de que se inicie el tercer momento del Presupuesto Participativo: la elección de los proyectos a ejecutar durante el 2007.

Tercera etapa: Ferias de Proyectos: No todas las ideas transformadas en proyectos son puestas en marcha. Serán los propios vecinos y vecinas quienes definirán cuál o cuáles de ellos son prioritarios y deberían ser incorporados en la planificación presupuestaria del año entrante.
Para ello se desarrolló una feria de proyectos por territorio de UGC con el objeto de presentar los proyectos elaborados por cada Consejo Vecinal. En ese contexto, los vecinos y vecinas tuvieron la posibilidad de conocer el modo en que sus ideas iniciales fueron transformadas en proyectos y contaron con la posibilidad de seleccionar una determinada cantidad de ellos de acuerdo al monto total estipulado para ese territorio. Los proyectos votados en las ferias de proyectos por territorio de UGC, pasaron a las áreas temáticas de gobierno que corresponda para que planifiquen su ejecución.
Cuarta etapa: Comisión de Seguimiento: Cada consejo vecinal designará una comisión de seguimiento que se encargará de monitorear la ejecución de las propuestas seleccionadas. Por último, se desarrollará un Plenario Ordinario por cada Consejo Vecinal en el cual se designarán las personas que conformarán la Comisión de seguimiento. Esta Comisión tendrá como función monitorear durante el 2007 la ejecución de los proyectos que la comunidad de cada territorio de UGC haya seleccionado.
La experiencia del presupuesto participativo en el Municipio de Morón es muy reciente y creo que esta iniciativa crecerá con la participación activa de todos los vecinos. Esa participación es la que permitirá que el presupuesto participativo continúe , sino que permitirá su crecimiento y expansión a otros niveles.
El Presupuesto participativo es importantísimo , pero los vecinos y vecinas de Esteban Echeverría y de todo el conurbano Bonaerense debemos tomar como propias políticas y avanzar hacia una democracia cada vez más participativa , donde no solamente decidamos sobre una parte del Presupuesto , sino sobre toda la vida política del municipio en particular , de la provincia y el país en general.

Referencias:
1- Extraído del texto: Ricardo Romero (comp). “Democracia Participativa , una utopía en marcha. Reflexiones, experiencias y un análisis del caso porteño”; Red Argentina de Ciencia Política. http://www.redcienciapolitica.org/.
Ordenanza municipal del Concejo Deliberante de Morón n° 7033/2005. “Programa de Descentralización y participación Ciudadana del Municipio de Morón”.
Sitios consultados : http://www.moron.gov.ar/ , http://www.hcd.moron.gov.ar/

Gay Nahuel

2008-03-02T09:54:00.001-08:00

Música que Comunica

Violeta Parra, poeta de su pueblo

Muchas voces reflejaron de manera poética las vivencias y penurias de los pueblos latinoamericanos. Fueron innumerables los cantores y poetas populares que mostraron el arte, las creencias, los hábitos, la religiosidad, las fiestas, las costumbres y los pesares de los habitantes de nuestra América Latina profunda. Una de esas voces resplandecientes fue la de Violeta Parra, un juglar con la fuerza de un terremoto.

Siempre nos resultó incomodo tratar de referirnos al folklore de nuestra tierra, ¿a qué se debe? En primer lugar habría que señalar que esta expresión cultural siempre fue manipulada por los dueños de la tierra. Si uno analiza las distintas producciones folklóricas que los grandes medios difunden, podemos encontrar, en su gran mayoría, la imagen del campesino manso y agradecido por la benevolencia de su patrón. Pareciera que la canción viene a cumplir la función de reposo para las penurias de los hijos de la tierra. Estas expresiones, que podríamos llamar tradicionalistas, siempre reflejaron la voz y la guitarra del patrón de estancia y no la del peón de los campos. De ahí esa incomodidad para referirnos a la historicidad de nuestro folclore, (Me anticipo a las objeciones: me hago cargo de mis prejuicios).
Ahora bien, si uno se sumerge en la historia de nuestros pueblos latinoamericanos puede encontrar distintas vertientes artísticas que señalan aquello que los medios de comunicación censuran o llanamente ignoran: matanzas, represiones, sometimientos, reivindicaciones obreras o campesinas. En esta veta de la cultura popular podemos encontrar la voz desafiante de Violeta Parra. Esta radiante artista chilena fue una receptora formidable de los cantos y poemas que reflejaban la vida de los habitantes de esos pueblos periféricos de la gran urbe.
Violeta Parra nace en San Carlos, provincia de Ñuble, un 4 de octubre de 1917. Hija de un profesor de música, campechano y amante del vino. Al igual que un gran numero de trabajadores, la familia Parra sufre las consecuencias de la represión política del dictador Carlos Ibáñez del Campo. La familia debe desplazarse por diversos pueblos del sur de Chile en busca de trabajo. En este peregrinar es donde Violeta empieza a ser influida por los poetas populares que repartían sus propias creaciones en bares, trenes, puertos y lugares de reunión. Estos poetas trashumantes confluyen en un folleto periódico de poesía llamado “La Lira Popular”. Los poetas versifican allí, utilizando por regla general la décima, con el mismo espíritu inquietante de un periodista, las noticias de la actualidad: inundaciones en el sur, asonadas militares, plebiscitos, visitas ilustres, terremotos, represiones. Es decir, es enorme la gama de temas que toca la Lira Popular. Años más tarde Violeta reconocerá la gran importancia que tuvo esta publicación en su formación inicial.
Las temáticas que estos poetas populares abarcaban tienen una continuidad en la obra venidera de Violeta Parra. Mientras los grupos folklóricos tradicionalistas cantaban a sus espuelas de plata, estos juglares chilenos, como más tarde Violeta, describen con sus luminosos versos las vicisitudes de una huelga salitrera y la hambruna nacional. El estilo de estos poetas populares, es decir, su sentido del humor, su picaresca, sus juegos de palabras, sus mensajes con doble sentido, su lectura entre líneas para camuflar su sentido político en tiempos peligrosos, marcará a fuego a la generación que protagonizará lo que podríamos denominar la “nueva canción chilena”.

Violeta y su Carpa de la creación

Hasta 1940, donde se desarrolla la primera etapa como cantante, Violeta Parra incluye en su repertorio solo canciones de otros autores. Aunque compone algunos temas menores (según sus propias afirmaciones, el primero a los 9 años), en estas actuaciones interpreta canciones de gran arraigo popular, muy difundidas por los medios, en especial la radio, en manos de grandes grupos de poder. Se presenta en lugares reducidos, como restaurantes populares y bares.
Entre los años 1953 y 1967 Violeta Pasrra lleva a cabo numerosas recopilaciones de la canción folklórica de América Latina. Es en esta etapa donde Violeta llega a lo más profundo de su obra. En sus últimos años sobre esta tierra materializa todo lo aprehendido y asimilado en su juventud. Son numerosos los viajes que realiza a distintos festivales juveniles por el mundo. Actúa en Polonia y Francia, en este país registra dos discos para “Le Chant du Monde”. Recorre numerosos países socialistas donde es galardonada por su obra.
Luego de varios años de vivir en París, regresa a Chile en 1965. En su retorno a su tierra encuentra un panorama diferente con respecto al que ella deja cuando partió. La canción chilena se encuentra en estado de ebullición, los jóvenes comienzan a empuñar sus guitarras y a reflejar las vicisitudes de un nuevo escenario político y social. La Revolución Cubana enciende llamas de esperanza en la conciencia de los jóvenes chilenos, el estudiantado sale a la calle y la sangre de sus venas comienza a circular con más fuerza.
La “nueva canción chilena” comienza a llegar a los oídos de auditorios cada vez más amplios. Este hecho es acelerado y consolidado por la creación de “La Peña”, espacio artístico comandado por Isabel Parra, Angel Parra, Rolando Alarcón y Patricio Manns. En este espacio confluyeron diversos sectores progresistas que acompañaban este surgimiento de la canción comprometida socialmente. Los jóvenes creadores asistían en gran número para escuchar e intentar ser escuchados por aquellos maestros que les servían de espejo. Allí debutaron unos jóvenes Quilapayún y un joven que atraía por su gran dominio de la guitarra y su canto potente, Víctor Jara. Este montaje de La Peña empujó a Violeta Parra a levantar “La Carpa de la Reina”.
Violeta Parra crea un espacio cultural (una vieja carpa de circo, amplia y circular, con un escenario y un modesto equipo de ampliación), donde vive, prepara comidas y bebidas criollas, organiza encuentros, pinta, teje, graba, concede entrevistas. Según sus propias palabras: “El creador no debe jamás mendigar la oportunidad de ser oído. Y cuando se nos cierran tantas puertas, cunado hay tanta burocracia y tanta imbecilidad trotando por las calles y pintando sus uñas en las oficinas, hay que tratar de encontrar un medio, de inventar un medio para hacerse escuchar y comprender”. Esta Carpa se convirtió en un espacio para todos aquellos creadores que encontraban siempre “las puertas cerradas” para llevar a cabo sus expresiones.
El momento político en Chile no era el propicio para acompañar a esta empresa de arte popular comprometido con su clase. La Democracia Cristiana se encontraba en el gobierno y pronto la canción comprometida se puso en la mira del régimen. En 1966 Violeta Parra registra su álbum “La Carpa de la Reina” y compone sus ultimas canciones, que registra mediados de año: “Las ultimas canciones de Violeta Parra”. Luego de realizar sus últimos recorridos por el norte de Chile, Violeta Parra se suicida en su carpa.
Con una profunda tristeza, un enorme desamparo, ignorada por la mediocridad de la critica y los políticos chilenos, Violeta Parra se constituyó en una de las figuras de la canción Latinoamérica, faro ineludible para todo aquel que quiera reflejar en su arte la vida de su pueblo. Como bien la describió en su enorme libro el escritor y cantante chileno Patricio Manns: “Un friso histórico, político, religioso, social, antropológico, folklórico, filológico y estético de proporciones inusuales anclará en las fibras de su guitarra, en los hoscos e ingenuos, pero profundos, ramalazos de su pintura, en el delgado acontecer de su arpillería, en la cerámica pasmosa poblada por su mano. Pero antes venía desnuda y el camino recoge su ropaje. El volcán que ha engastado como empuñadura de su corazón no, es un volcán casual, sino elegido. La flor que le mana sobre su oreja es una flor pensada sabiamente. En sus juicios destila el acíbar y en su sonrisa las ganas de vivir”. (Violeta Parra, Ed. Júcar, 1977)

Santa Dog

2008-03-02T09:03:00.000-08:00

Trasfondo latinoamericano

Enseñanzas de muerte

Numerosas fueron las instituciones norteamericanas que tuvieron, y tienen, un papel preponderante en la desestabilización de los gobiernos democráticos latinoamericanos. Una de las instituciones con mayor renombre fue sin dudas, la Escuela de las Américas (School of the Americas). Este centro tuvo como alumnos a los más atroces y sanguinarios dictadores latinoamericanos. La represión, persecución, asesinato y dolor que sufrió el pueblo latinoamericano en su historia se debió, en gran parte, a las enseñanzas que se impartieron en esta institución.

La Escuela de las Américas fue creada en 1946 en el marco de la conocida Doctrina de Seguridad Nacional. Se instaló en un principio en Fort Amador, Panamá. En sus inicios fue titulada con el nombre de Latin American Trining Center-Ground Division (“Centro de entrenamiento latinoamericano-División de tierra). Su función principal fue la de formar e instruir cuadros militares que llevaran a cabo, en sus respectivos países, tareas de cooperación con los intereses que Estados Unidos tenía en la región (Por supuesto que esto se oculto bajo la forma de una “búsqueda de estabilización en la región”). La manera más eficaz de mantener y conservar los intereses norteamericanos en la región, era contrarrestar la influencia de las organizaciones sociales y de los partidos de izquierda que surgían con fuerza en América Latina. Por otro lado, cabe señalar que las administraciones norteamericanas veían con temor la supuesta influencia de la Unión Soviética en América del Sur y el Caribe.
Desde 1946 hasta 1984 (años en los que la Escuela permaneció en Panamá), recibieron instrucción militar cerca de 60.000 militares y policías de 23 países de América Latina y el Caribe. Durante esa etapa se graduaron aproximadamente 1600 uniformados al año. Joe Reeder ex Subsecretario del Ejercito de los EE.UU. afirmó que “la instrucción en la Escuela de las Américas se enfoca en el papel que debe desempañar el profesional militar en una sociedad democrática. Es un requisito de la Escuela que cada curso incluya, sin importar el tema o su extensión, una instrucción formal que enfatice el carácter sagrado de los derechos humanos y el papel idóneo del estamento militar en una sociedad democrática.”(The Washington Post, 23 de mayo de 1994). Analizando los nombres de los egresos y revisando su Manual de Operaciones, las afirmaciones de Reeder no hacen más que confirmar la hipocresía del discurso yanqui.

Algunos egresados de lujo

Como ya señalamos, entre los instruidos en la Escuela de las Américas podemos encontrar a gran parte de los facinerosos y criminales que asolaron a los pueblos latinoamericanos. Como declaró el ex representante Martin Meehan (demócrata por Massachussets): “Si la Escuela de las Américas decidiera celebrar una reunión de ex alumnos, reuniría algunos de los más infames e indeseables matones e malhechores del hemisferio”.Entre ellos podemos encontrar a: Manuel Noriega, responsable de un gobierno sanguinario en Panamá, colaborador de la CIA, actualmente en prisión en los EE.UU. acusado de colaborar con el narcotráfico; el general Hugo Banzer, responsable del sangriento gobierno militar dado en Bolivia en 1971, dictadura que duró hasta 1978, en 1988 Hugo Banzer fue admitido en el Hall of Fame de la Escuela (más que salón de la fama, podríamos bautizarlo como el salón del terror); Roberto D’Aubuisson, graduado en 1972, luego de su graduación pasa a formar parte de los servicios de inteligencia de El Salvador, comandó un escuadrón de la muerte y es mencionado como el ideólogo del asesinato de cuarto miembros de la Iglesia Católica de El Salvador; general Héctor Gramajo, ex ministro de Guatemala, autor de las políticas genocidas aplicadas en los ochenta por la dictadura en Guatemala; general Roberto Viola uno de los promotores del golpe militar en la Argentina, fue, asimismo, el sucesor de Videla en el gobierno genocida; Leopoldo Fortunato Galtieri, precursor de esa manipulación de la soberanía nacional llamada “La Guerra de Malvinas”, formó parte a partir de 1981 del gobierno de la Junta Militar; Vladimiro Montesinos, abogado, militar, colaborador de la CIA, responsable durante el gobierno de Alberto Fujimori del servicio de inteligencia de Perú, está acusado de llevar a cabo sistemáticas violaciones a los derechos humanos en contra de los opositores al gobierno liberal de Fujimori, pudo gracias a su estrecha relación con el narcotráfico amasar una fortuna considerable. Estos fueron algunos de los ilustres alumnos que pasaron por la Escuela de las Américas. Todos ellos formados bajo los excelsos valores humanos que EE.UU. exporta al mundo.

Manuales muy didácticos (Textos utilizados para la formación del asesino modelo)

En 1996, debido a la presión de numerosos periódicos y organizaciones de derechos humanos estadounidenses (desde 1977, bajo las previsiones del tratado Torrijos-Carter relativos al Canal de Panamá los EE.UU. aceptaron la demanda panameña de reubicar la Escuela en territorio estadounidense, Fort Benning, Georgia), el Ejercito de los Estados Unidos hizo pública parte de documentación sobre la Escuela, incluyendo algunos de sus manuales. Varios de los cursos dictados allí incluían técnicas de contrainsurgencia, operaciones de comando, tiro franco, guerra psicológica, inteligencia militar y tácticas de interrogatorio. Estos manuales de instrucción militar fueron desclasificados por el Pentágono y publicados por el Nacional Security Archive.
Estos son algunos extractos del Manual de Terrorismo que la escuela entregaba a sus estudiantes, en la Introducción podemos leer: “Francia, Rusia y Cuba demuestra que el terrorismo jugó un papel importante en los comienzos del movimiento. En muchos casos las tácticas terroristas fueron utilizadas para obtener fondos, armas, municiones y explosivos. En la mayoría de los casos, como en la Guerra de Vietnam, el terrorismo desempeño un papel vital desde el principio, a pesar que la última parte de la insurgencia fue peleada en una forma más organizada y convencional, unidades y tácticas convencionales. La infraestructura terrorista que hostigaba y aterrorizaba la población tuvo éxito en separar a la población del gobierno, y de esta forma desestabilizarlo como consecuencia.” (…) ” Terroristas tales como Stalin, Lenin, Trotsky, Guevarra, Marighella y otros dejaron un legado de violencia que en el nombre de las masas opresas y las causas justas están estremeciendo al mundo. El advento del terrorismo internacional y transnacional ha traído consigo numerosos grupos de venganza y odio a países de tercer mundo, mercenarios ideológicos que han prestado su experiencia y conocimientos, bombas y armamentos a sus aliados políticos e ideológicos en cualquier parte del mundo”.
En el punto 4 del Manual de Interrogación podemos leer:”Habiendo obtenido la ventaja inicial, el interrogador debe esforzarse por mantener la iniciativa aplicando técnicas apropiadas de interrogación mediante el dominio de si mismo; sacando ventaja de las debilidades de el informante (prisionero) según se hacen aparentes y desplegando continuamente una actitud de confianza y seguridad en si mismo. Sin embargo, el interrogador nunca debe sacar ventajas de las debilidades del informante al extremo de que el interrogatorio involucre amenazas, insultos, tortura o exposición a trato desagradable o inhumano de cualquier clase”.
Algunas de estas enseñanzas fueron seguidas al pie de la letra por los militares latinoamericanos en contra de sus propios pueblos. Si analizamos estos Manuales de Instrucción podemos llegar a encontrar una continuidad con la mentalidad simiesca del actual presidente estadounidense. Títere de las grandes corporaciones, nos enseña a identificar al terrorista, nos señala cómo combatirlo y a qué precio el Occidente cristiano logrará la victoria definitiva. Pasaron varias décadas de la Escuela de las Américas, pero la lógica del Imperio sigue siendo la misma.

Gregorio S.

Sitios consultados para esta nota: www.derechos.org/nizkor/la/libros
www.zmag.org/spanish/9912soam

Trasfondo Latinoamericano

2007-12-10T21:10:00.000-08:00

En anteriores números hemos comentado algunas facetas del accionar de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) en América Latina: la coordinación de la agencia terrorista con los grupos opositores al régimen socialista de Salvador Allende en Chile; la capacitación y entrenamiento de grupos mercenarios que acosaron la recientemente victoriosa Revolución Popular Sandinista en Nicaragua. Estos dos ejemplos nos muestran la manera en que la agencia criminal más grande de la historia defendió los intereses del Imperio a lo ancho de todo el planeta. En esta nueva entrega veremos como la CIA actúo impunemente en Centroamérica, especialmente en Guatemala.

El brazo ejecutor del Imperio

El accionar de la CIA en Guatemala se remonta al derrocamiento del presidente Jacobo Arbenz en el año 1954. El presidente Arbenz llegó al poder de manera democrática luego de sucesivas dictaduras militares que asolaron a Guatemala. Estos regimenes militares permitieron que las grandes transnacionales utilizaran a la población y a la tierra guatemaltecas como pertenecientes a su propio feudo.
Con el derrocamiento de la dictadura del general Jorge Ubico en 1944 comenzó en Guatemala una nueva etapa de defensa de la soberanía nacional. Este proceso se inició con la llegada al poder del presidente electo Juan José Arévalo (ex profesor durante largos años de las universidades de la Plata y Tucumán). Bajo esta presidencia se puso en marcha un sólido plan de educación y se dictó un nuevo Código del Trabajo que buscaba proteger los derechos de los trabajadores del campo y la ciudad. El gobierno de Arévalo se propuso acabar con la omnipresencia en Guatemala de la poderosa United Fruit Co. Esta empresa tenía bajo su control los principales puertos y carreteras del país, como así también la mayoría de las tierras más aptas para el cultivo. Por otro lado, la United Fruit se encontraba libre del pago de impuestos y sin ningún tipo de control estatal.
Con la llegada al poder de Jacobo Arbenz el proceso de emancipación e independencia fue profundizado. El nuevo régimen proclamó la plenitud de las libertades democráticas, instauró el voto de las mujeres, un sistema de seguridad social y de atención materno-infantil, la construcción de vías de comunicación, como así también la electrificación de zonas rurales. De todas estas medidas llevadas a la práctica, existió una que resultó insoportable para la poderosa empresa bananera: la ley de reforma agraria. Al igual que la mayoría de los países de América Latina, Guatemala estaba atravesada por grandes latifundios. En el momento de la reforma agraria el 2% de los propietarios poseía el 70 % de las tierras. Decía el canciller Guillermo Toriello: “Con la reforma agraria estamos liquidando los latifundios, incluso de la United Fruit. En una política de dignidad nos hemos negado a ampliar las concesiones de esa compañía”.

El enunciado hipócrita de siempre
La reforma agraria que se aplicó en Guatemala llegó a beneficiar a más de cien mil familias, aunque sólo afectaba a las tierras improductivas y pagaba indemnización en bonos a los dueños expropiados. Como era de esperar, todas estas medidas hicieron que los reaccionarios despierten. Comenzó una feroz campaña internacional contra Guatemala. Los grandes medios de comunicación, siempre propiedad de los poderosos grupos económicos, repetían un discurso ya conocido, pero no por eso menos hipócrita: “La cortina de hierro está descendiendo sobre Guatemala”. “El comunismo está utilizando a Guatemala como cabeza de playa”. Precisamente esta fue la frase pronunciada por el secretario de estado John Foster Dulles en la X Conferencia de Cancilleres de Caracas en 1954.Un pequeño detalle: John Dulles era, además de secretario de Estado, abogado y principal accionista de United Fruit. Por otro lado, su hermano Allen Dulles era simultáneamente el director de la CIA y ex presidente de la compañía bananera. Puras coincidencias como se dice.
Las declaraciones vertidas en la Conferencia de Cancilleres de Caracas sirvieron como prólogo para la invasión a Guatemala que se lanzó tres meses después. Allí Estados Unidos presentó una resolución titulada “Declaración de solidaridad para la preservación de la integridad política de los Estados Americanos contra la intervención del comunismo internacional”. La OEA actuó, una vez más, como ministerio de colonias de los EEUU. La invasión a Guatemala no tenía retorno, las instrucciones de Washington de desterrar cualquier vestigio de comunismo se debían llegar a cabo sin importar el número de victimas.
El 18 de junio de 1954 se inicio la invasión, con la complicidad de las dictaduras de Honduras, El Salvador, Nicaragua y la Republica Dominicana. El infame coronel Castillo Armas, graduado en Fort Leavenworth, Kansas, abatió sobre su propio país las tropas entrenadas y abastecidas por Washington. El triste Castillo Armas obedeció al pie de la letra la partitura asesina de la CIA. La agencia de inteligencia demostró que siempre estará allí, donde las empresas norteamericanas precisen ayuda. El presidente yanqui de aquel entonces, Eisenhower, impartió órdenes precisas para desalojar del gobierno guatemalteco a aquellos que atentan contra los intereses del Imperio. Podemos ver a la United Fruit, como símbolo de los poderosos pulpos que asolaron las castigadas tierras americanas.
Luego del derrocamiento de Arbenz, Guatemala se vio sometida, durante décadas, por gobiernos dictatoriales y feroces que respondían directamente a Washington. Durante el periodo que duró la invasión, y la represión que le siguió, podemos hablar de entre 140.000 y 175.000 muertos; cerca de 100.000 guatemaltecos que debieron huir a México y otros países para salvar sus vidas, la mayoría pertenecientes a etnias indígenas.
Gregorio S.

Fuentes: Las Venas Abiertas de América Latina, Eduardo Galeano.
Sitios: www.redtercermundo.org.uy
www.patriagrande.net

MUSICA QUE COMUNICA

2007-12-10T20:48:00.000-08:00

Hubo y hay, gracias a todos los cielos, bandas de rock que todavía transmiten energías que nos impulsan a no ceder en el duro camino de la vida. Estos grupos están comandados por almas sensibles que nos devuelven a los orígenes transgresores y disconformes del rock, ese movimiento que con el tiempo fue domesticado por los artífices de la mercadotecnia. Uno de los grupos que siempre supo zafar de las garras del sistema fue The Clash, para muchos “la única banda que importa”.

El año en que comienza la tormenta mental

En el 1977 Londres ardía de disconformidad y rebeldía con respecto a un orden monacal y aristocrático. Algunos jóvenes comenzaban a renegar de los caminos complacientes que los grupos del rock de la época habían elegido. Los adolescentes londinenses comenzaban a sufrir los efectos colaterales del status quo: desocupación, marginación, faltas de expectativas en un futuro mejor. De esa sensación de desasosiego surge una cultura que inicia un provocativo viaje a las raíces del rock & roll.
Dentro de este movimiento punk, surgen los Clash. Contemporáneos de otros jóvenes pulsionales e inadaptados al sistema, como los mismísimos Sex Pistols, los Clash comienzan a articular una lírica desafiante y cercana a las reivindicaciones sociales de la época con un enorme talento musical. En esto se diferenciaban de otras bandas punk que postulaban los principios del nihilismo y la anarquía como banderas.
El núcleo duro de los Clash estuvo formado por Joe Strummer (voz), Mick Jones (guitarra y coros), quien venía de tocar con la banda London SS, el bajista Paul Simonon y el baterista Terry Chimes. La banda comienza a ponerse en marcha en 1976, año en que la London SS trasmuta en los Clash. A partir de ese año comienzan a dar varios recitales en compañía de los Sex Pistols y los Jam por varios antros de Londres. Gracias a estas presentaciones comienzan a adquirir popularidad en Gran Bretaña.
En el año 1977 conocen a quien seria su futuro manager Bernard Rhodes. Bajo las órdenes de Rhodes firman su primer contrato con la CBS en donde publicaron su primer disco The Clash. (Muchos fanáticos del grupo criticaron la firma del contrato con la discográfica. Algunos llegaron a proclamar que “el punk murió el día que The Clash firmó con CBS).Este extraordinario disco puede ser considerado como el mejor primer disco de una banda en la historia. En The Clash podemos encontrar algunas llamadas a la acción y la revuelta como en White Riot, I Fought the Law y Career Opportunities. En un principio la Epic Records, la responsable de la banda en Estados Unidos, no lo publicó en el mercado yanqui por considerarlo demasiado crudo y rudo. Con The Clash comienza a desatarse sobre nosotros una de las tormentas creativas más luminosas y apasionante que la cultura rock tenga memoria.
El segundo álbum de la banda, Give ‘Em Enough Rope, fue producido por Sandy Pearlman en 1978. En este disco se produce el ingreso de Nicky “Topper” Headon en reemplazo del baterista Chimes. Give ‘Em Enough Rope obtuvo algunas criticas negativas en Londres por parte de los “expertos musicales”, sin embargo fue bien recibido por el público británico. Fue el primer disco oficial de los Clash en salir a la venta en Norteamérica, esto les permitió emprender su primer gira por tierras yanquis para promocionarlo a comienzos de 1979.

Superestrellas vestidos de guerrilleros

Los Clash ya se encuentran inmersos en un mundo musical inmenso y riquísimo. Absorben todas las músicas posibles (en particular aquellas que tratan sobre cuestiones socio-políticas. Las denuncias a las injusticias son comunes a todos los habitantes de la tierra). Estas fuentes en las que se nutren los Clash permitieron que en 1979 saliera a la luz London Calling, su tercer disco. El disco fue producido por el genial Guy Stevens.
En este enorme disco doble (los integrantes de la banda lucharon y lograron que la discográfica sacara a la venta el disco doble a precio de un solo LP. Todo un gesto en estos tiempos de codicia y avaricia), podemos encontrar una amplia gama de estilos musicales como el rockabilly americano (Brand New Cadillac), el reggae y el dub jaimaquino (Guns Of Brixton) y el ska, muy popular en Londres por ese entonces, (Revolution Rock). La crítica consideró desde un principio a London Calling como uno de los mejores discos de la historia. Esta vez los críticos no estuvieron tan errados: London Calling significó la ampliación musical de una de las bandas más coherentes y honestas de la historia. Este disco influenció a innumerables artistas del globo.
Ampliando aun más las barreras y dinamitando todo corset estilístico, los Clash editan a fines de 1980 Sandinista! El nombre de este disco tiene relación directa con el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua. El frente sandinista había logrado derrocar al dictador y sanguinario Anatasio Somoza en 1979. Desde la irrupción de la revolución en Nicaragua, los Clash mostraron más que una cercanía ideológica. Según algunas versiones los mismos integrantes de la banda le ofrecieron apoyo al gobierno sandinista y criticaron con dureza el asedio de E.E.U.U. a la naciente revolución. Influenciados enormemente por la revolución sandista, los Clash realizaban un acto incomprensible para el establishment discográfico: solían salir vestidos de guerrilleros en sus actuaciones.
En este disco los Clash experimentarán con todos los sonidos e ideas que surjan de sus poderosas cabezas. Es así que nos complacemos con toques de dub (One More Time), jazz (Look Here), hip hop (The Magnificent Seven), música de cámara (Rebel Waltz). Los Clash debieron, al igual que en su disco anterior, tener que correr con los costos de vender el disco triple al precio de un solo LP. Es decir, resignaron parte de sus ganancias para que el disco llegue a la mayor cantidad de gente.
Con los primeros conflictos surgidos en la banda, graban en 1982 Combat Rock. Aquí aparecen gemas como Should I stay or should I go y Rock the Casbah. Fue el mejor disco recibido por el público. En este año telonean a los Who, incrementando de esta manera su popularidad. Las duras adicciones del baterista y las crecientes divergencias entre Strummer y Jones hicieron que este último se fuera de la banda y forme su Big Audio Dynamite.
A pesar de las energías incontenibles de Strummer, los Clash entraron en un camino descendente que los condujo a la disolución de la banda. En plena retirada el grupo saca en 1985 Cut the Crap, su ultimo disco. Inmediatamente después se separan. “La única banda que importa” ya no existe, pero la tormenta que han desatado aún perdura en nuestras cabezas. La estela que dejaron perdurará mientras haya artistas que canten a favor de la equidad y la justicia y denuncien con pinceladas de arte todas las injusticias del mundo.

Santa Dog

HERMANOS DE LA MENTE FURIOSA

2007-12-10T20:30:00.000-08:00

-Como comenzó su banda?
-Bueno, nosotros comenzamos, mas o menos por Enero-Febrero, de este año con Anibal en la bata, Adrián en la viola y coros, “Lolo” en el bajo, René en la otra viola y también algunos coros, y quien les habla (Cristian) en la voz, bueno intentando...empezamos ensayando en la casa del batero, hasta que nos acomodamos a ensayar en una sala, para lograr otro sonido, si se puede decir; pero en sí queremos sonar medio crudo y poderoso...

-Por qué decidieron poner a la banda “HERMANOS DE LA MENTE FURIOSA”?
-En principio, hubo varios nombres, que se dieron y surgieron, pero ninguno nos cerraba; hasta que se nos cruzo el nombre “Hermanos de la mente furiosa”, por un tema de la banda Ragee Against the Machine llamado Know your enemy” (Conoce a tu enemigo), donde habla acerca de la sociedad, y este concepto en contra de ese gran sueño americano, de la forma en que hay que enfrentar esto, tratando día a día de poder romper con todo esto que se nos va imponiendo, y nosotros en este momento hemos decidido hacerlo de ésta manera, con la música, siendo una de tantas herramientas para usar, para expresar lo que sentimos, lo que hacemos, etc. Por esto y por mucho mas hemos decidido poner este nombre.

-Qué influencias y qué estilo de música tratan de hacer?
-Mirá, las influencias son variadas, ahora por ejemplo, estamos haciendo un par de cobres: uno de Fugazi (Rend it), de The Clash (Death or Glory, versión castellano), Suicidal Tendencies (War inside my head), y el que había comentado de Rage against the machine; en estos temas va desde el hardcore, pasando por el punk, hasta el llamado post-hardcore; pero en la banda hay distintos tipos de influencias musicales; personalmente tengo una ampliada influencia musical dentro del punk y el hardcore; pero en lo colectivo, tenemos una amplitud y diferencia musical, y eso es positivo, creo, para una banda.
Con respecto al estilo musical de la banda, en concreto, que te puedo decir; tratamos de hacer lo que nos gusta, y eso es lo que sale; y si hay que ponerle algún cliché, se puede asociar a los “hermanos”, con un hardcore medio viejo, a lo Suicidal Tendencies, pero no le llegamos a los talones, jajaja!!!!. Por ahí anda la cosa, nos gusta el punk y el hardcore, nos movenos dentro de las ideas y principios que estos tienen, en “haslo tu mismo, con compromiso, rebeldía y diversión”.

-Cuál es la idea de la banda, el objetivo de ésta?
-El objetivo, es decir lo que tengamos ganas de expresar, sin que nadie nos diga, o nos imponga nada, no somos autoritarios, ni milicos. La banda trata de funcionar como un colectivo, con la participación de tod@s los que pertenecen a ella; pero abierto a cualquiera que quiera participar en ella. Desde ya, por ejemplo, en un recital colaborando con una muestra de pinturas, obra de teatro, o todo tipo de expresión cultural. Que sea, no sólo un recital, sino algo más que eso. Queremos romper con estas estructuras establecidas, es rock con actitud, no rock negociado; es un largo camino por transitar, pero es el que decidimos recorrer, y nos sentimos bien por esta elección. En sí, no nos mueve el dinero, sino el “Haslo tu mismo”, esa es la única satisfacción a la hora de tocar, no pagamos por tocar en grandes recitales y toda esa mierda, ni pagarle a un tipo una cierta cantidad de entradas, por tocar nada más. Si hacemos nuestros propios recitales, todo a pulmón, ponemos dinero, sin pensar que vamos a ganar fortunas. No nos guía ese pensamiento. Tratamos de autogestionarnos, esa es la satisfacción: saber que hicimos todo, y que se le puede dar a la gente algo diferente, eso es lo positivo.
Por eso nos ponemos a contactar por nuestra cuenta a las bandas, ya sea por amistad, que en mi caso tengo varias, de haber tocado en otras bandas; y así poder llevar a cabo un intercambio con esas bandas amigas, o las nuevas bandas que vayamos haciendo contacto. Te podés comer el garrón de invitar y que no te inviten, pero esto es así, no tenemos nada por perder, sí mucho por ganar (experiencia, angustias, alegrías, amistad, etc.). Somos sinceros en este sentido; nosotros recién empezamos en este proyecto y hay mucho que aprender, y de eso se trata, aprender día a día como banda.

-A ver…, comenten acerca de los temas propios, si es que tienen, y cómo puedo hacer para escucharlos, en dónde?
-Con respecto a los temas propios, tenemos un par, y uno que estamos armando ahora; uno llamado “Refugiado”, que era algo que tenia ya René desde antes, donde habla acerca de la discriminación, de cómo la sociedad te aisla por la portación de rostro, vestimenta, etc. Otro llamado “La historia”, donde habla de los cambios sociales e históricos, en donde nos muestran una sola realidad, donde son participes unos poc@s nada más. “Tomar o dejar”, refiere a tomar esas herramientas, las cuales tod@s somos dignos de utilizarlas para construir lo que creamos justo. “La inquisición del ‘76”, bueno… ésta habla de la dictadura y todo ese aparato legalizado de represión, sobre todo hacia aquellos que pensaban diferente a los milicos. Y por último tenemos uno llamado “Miseriacordia”, donde trata sobre todo de esta especie de engendro, que se ha transformado en monstruo, como es la iglesia y sus cómplices. Estos son mas o menos los temas que tenemos, estamos en esa etapa constructora de temas, y está buena…
Con respecto a escuchar los temas se puede ir a la pagina de internet www.purevolume.com/hermanosdelamentefuriosa ó www.myspace.com/hermanosdelamentefuriosa, ahí se puede escuchar algo.

-Cuáles son sus próximos proyectos?
-Por ahora la idea es tocar todo lo que sea posible, hacer contacto con gente, bandas de todos lados, hacer conocer la banda. Tenemos pensado entrar a grabar algo en el verano, una especie de demo, para distribuirlo en la feria de discos, internet, por todos los lugares que sea posible, haciendo una pequeña producción independiente.

-Bueno veo que utilizan mucho la internet, digan dónde podemos saber mucho más acerca de la banda, sus recis y todo tipo de info.
-Sí, a full. Utilizamos la internet y cualquier herramienta que se pueda utilizar para dar conocer lo que hacemos, dónde tocamos, y todo lo referido a la banda. Les paso las dires:
www.fotolog.com/hdlament_furiosa ;
www.metroflog.com/hdlament_furiosa (los que no tienen cuenta en fotolog);
para escuchar música, las que les dijimos antes, y también para ver unos videos,
www.youtube.com/HDLMFuriosa .
O sino un correo para contactos y fechas: cristian_emoviolence@hotmail.com ó
lolo@argentina.com.

-Por último, digan lo que quieran...
-Desde ya muchas gracias por este espacio, me alegra y me pone contento este tipo de espacio, de prensa alternativa, donde se muestra lo que tod@s los grandes medios no muestran, los felicito… y bueno, saludos a tod@s, y nos vemos en la ruta, reci, o cualquier lugar, chiao, un abrazo fraterno a tod@s.

LA MULANIMA

2007-12-10T19:46:00.000-08:00

La Mulánima era una mujer que teniendo una vida pecaminosa y amores sacrílegos, perdía la forma femenina para transformarse en mula, según cuentan los viejos de este lugar.
Esta transformación se hacía al tocar la primera campanada de las doce de la noche en la iglesia de la población. Se sentía el ruido a cadenas que la Mulánima arrastraba por el suelo. Recorría las partes más oscuras del lugar, dando gritos y arrojando fuego por la boca. Sus relinchos, a veces su llanto de mujer causaban el terror de las personas que trasnochaban en aquellos tiempos. Los vecinos sentían sus relinchos y se defendían del miedo con oraciones para la desgraciada que, según aseguraban, sufría más. Sus relinchos y gritos respondían al fuego que la consumía por estar condenada y no poder regresar al hogar que ella había manchado con su mala vida.
Todo este sufrir dura hasta el toque o llamada de la primera misa, toques que tienen la virtud de transformarla en mujer y puede entrar al hogar.
El relato que doy aquí se lo debo a una antigua servidora que juraba por lo más sagrado que ella había visto con sus propios ojos un caso de estos, en una casa de dones[2], donde ella era mucama. Entre lágrimas y temblores me lo refirió. Y me decía:
-Vea, niña, yo era sirvienta dentro en la casa de la señora Juana-me nombró a una señora de gran familia de la población-. Por la noche las criadas chicas dormíamos en un corredor, al lado del dormitorio de la señora que era viuda de mucho tiempo. Yo tenía que darle mate, antes de la primera misa. En la noche oscura hacíamos con doña Pancha, la cocinera el juego pa’ calentar el agua pal’ mate. A la señora le gustaba el mate a la madrugada. En una de esas veces, yo con el mate en la mano dentré de repente al dormitorio y ¡qué vide Dios mío! ¡Y que me caiga muerta si miento! Mi patrona parecía una loca, respiraba juerte, tenía los ojos salios y brillosos como los de los michis[3]. ¡Respiraba juego!, niña. ¡Magrecita del Valle, lo que vide después! ¡Los pieses, niña, eran de mula! La piernas peludas y los vasos con uñas y todo. Le juro, niña, que ella estaba condenada. Entodavia me sacude el chujcho[4], cuando me acuerdo. Yo gritaba ¡Cruz Diablo! ¡Cruz Diablo!. Y desde entonces, niña, tengo estos ataques, y cuando me viene grito porque veo las patas de la Mulánima en el cuerpo de mi patrona”.
Así termino la anciana que nos sirve desde hace más de veinte años y tiene más de setenta.

[1] Leyenda de hábitos y seres diabólicos extraída de "Leyenda de nuestra tierra", Biblioteca de Cultura Popular, Ediciones del Sol-1993-. Esta leyenda es originaria de la San Antonio, Esquiu, Provincia de Catamarca, Argentina. La historia es narrada por Margarita Soria maestra de la escuela del lugar.
Se ha dejado intacta el habla registrada en el relato.
[2] Dones: plural de don, tratamiento por jerarquía o edad.
[3] Michis: gatos
[4] Chujchu: voz quichua, escalofrío, temblor de frío.